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人人都有一个真心，但我们现在本有的真心被妄心所遮盖。现在这个我是个妄我，不是真的我。我们现在不实，我们在上当受骗。我们的真心，释迦牟尼佛在成佛的那一刹那就说：‘奇哉！奇哉！一切众生皆具如来...，就是佛找无明实性不可得。‘无无明’，所以这是顿法的关键。你要对这个问题体会很深，根本没有无明，你又本来成佛，你跟佛还有多少距离？所以是有顿（刹那成就）、有渐（须三大阿僧祇劫）...
佚名
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梦中可能有一千头大象舒适地在我们的卧房中起舞，而房间和大象却都没有改变它们平常的大小；或者解放对于时间、空间的成见，瞬间在一个地方，下个刹那就到了一千里外。
平常我们认为杯子比桌子小，所以我们把杯子放...
佚名
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，所以你看不见光亮；就这个意义来说，最好以时间来定义“明相”。“明相”即是当下或现在，“当下”既是指在这里，也是指这个刹那。“他在”的意思是他在这里，而“现在，我正在念书”则是指这一刻我正在念书。过去...
佚名
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记述，要想证得真正的禅定是非常困难的。如果以这项条件来衡量当今的修行人，则很少有人能够达到。记得无等塔波仁波切有一次曾向自己的上师表白道：“在七八天内，我的相续中连一刹那的分别念也不曾生起。”而他的上师...，一丝一毫也没有想到过要出离尘世；还有些弟子自己不能恒久地如法修持，却妄图一步登天，想在刹那之间就精通所有显密教法，这种念头真如痴人说梦一般。实际上，一个人需要花费相当多的时间和精力，甚至毕生心血才能...
佚名
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有人“执取无妄想之灵知心（意识）以为不生灭心”，众多大德均一致公认，意识的本体不生不灭，但在显现上则刹那生灭，根本不应妄执。而且这并非是藏传佛教的“独门邪说”，佛经中早就表述过这一观点。不知萧平实先生...身成佛之修法皆是大妄语故，等等等等诸如此类的说法，到底符不符合事实。
大译师仁青桑波曾奉阿底峡尊者之命闭关专修，于关房门外的三道门上他贴上了如下之警语：“如果我心中生起刹那贪恋此世之心念，诸护法当粉碎我...
佚名
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名号不容易成功，甚至一些念佛的人在死的那一刹那也忘记念佛，因为身体受痛苦折磨，这些念头都散失掉了。这里我给大伙儿提一个引子，为什么人在住胎的时候，生命靠脐带不用呼吸就能存在，然后出生以后才能有呼吸？...
佚名
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好，但是刹那变迁，保持不住，这还是苦，名曰‘行苦’。
（三）‘观心无常’念头起灭，变迁无常，对于一件事，忽然欢喜，忽然又厌恶，一念才去，一念又来，好像波浪滚滚，这样就教八识田里撤下许多生死种子。
（四...
佚名
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虽承许依他起有自性，但依他起也是依托于因缘才能产生的，也是刹那生灭变化的，也是如幻的，因果的如幻可以成立，不会因为实际上没有自性而显现似乎有自性，堕入常见。《摄大乘论本》论依他起自性无有实义时说：“云何应...
海慧法师
|佛学论文|因明|五明|
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持于我，相续中不要升起刹那的自私与自利，全心全意为一切众生！
大家认真地修持了佛法，并得到了修法的利益，将是我此生最大的幸福与快乐！
达真堪布就是用这样的悲心与愿力感召着无数众生从黑暗走向...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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被称为“名”，称五蕴为“名色”，它有时与识并称，因为识在名色中起决定性作用。这实际上并没有否定“灵魂”，也没有把现在的人与虚构的“灵魂”加以区别。另外，佛教把三世的生命分为“生有”（托胎时受生时一刹那）...
郁永龙
|佛学论文|因明|五明|
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